بيضاء في محل منها وسوداء في محل آخر . ولكن لا يمكن اجتماع البياض والسواد في الورقة الواحدة بالمعنى الفلسفي ، بحيث تكون بيضاء في محل وسوداء في نفس ذلك المحل . وقيد ) من جهة واحدة ( لإخراج اختلاف الجهة : فيمكن أن يكون للشيء الواحد صفتان متقابلتان ولكن من جهتين مختلفتين ، فيكون الشخص أباً من جهة وابناً من جهة أخرى . أما من جهة واحدة فلا يمكن أن تجتمع تلك الصفتان بأن يكون أباً من جهة وابناً من نفس تلك الجهة . وقيد ) في زمان واحد ( لإخراج اختلاف الزمان : فالشيء الواحد يمكن أن يتّصف بالمتقابلين ولكن في زمانين ، وأما في زمان واحد فلا يمكن أن يتّصف بهما ، كالسواد والبياض لا يجتمعان على الجسم في آن واحد . أما أن يكون في الآن الأول أبيض وفي الآن الثاني أسود فلا محذور في ذلك . أقسام التقابل ويقسّم التقابل إلى أربعة أقسام هي : تقابل النقيضين ، وتقابل الملكة والعدم ، وتقابل المتضائفين ، وتقابل المتضادين ، والحصر هنا عقليّ بحسب ما يظهر من كلام المناطقة والفلاسفة . وهناك قول بوجود قسم خامس من أقسام التقابل هو التقابل بين الوحدة والكثرة ، وعليه ، يكون التقسيم استقرائياً . إلَّا أن المصنف يذهب إلى أن الحصر هنا عقلي ، وأن التقابل بين الوحدة والكثرة ليس من أقسام التقابل . والتقابل لا يقع حقيقة إلَّا بين طرفين ، وما لم يكن هناك طرفان فلا معنى لتحقق التقابل ، ومن هنا وقع الكلام في التقابل الذي يكون أحد طرفيه هو العدم ، كما في التناقض حيث إنّ أحد الطرفين هو الوجود والآخر هو العدم . فالعدم ليس بشيء ليكون طرفاً للوجود .